Kaganga

FIVE MINUTES RAVES (MERACAU)

Avatar

Nowadays, not too nowadays though, world is crowded by, especially through audio-visual media i.e. movie, the word ‘Avatar’. But, what actually Avatar is? Avatar, or Avatara in Hinduism religion, can be defined as incarnation of god, especially Vishnu, in human or animal form in order to help mankind from harm and injustice. Vishnu or Agni or Chu Ta is one of the major of gods of Hinduism and Indian mythology, beside Indra, Soma, and Shiva, that is regarded as the god of peace, the preserve of the universe. According to two beliefs, human may accomplish by following predetermined paths of task faithfully, and good and evil powers (gods and demons) contend for dominion of the world. Unfortunately, the balance of the power was troubled by evil. That’s why Vishnu descends to earth in a mortal form (avatar) to save humankind and world. Rama and Krishna are two important descents that are popularly recognized. Customarily, he is depicted in dark blue with four arms: one hand holds a lotus; a second holds a conch; a third holds a discus; and the fourth carries a mace. While lotus symbolizes unfolding of creation and conch symbolizes the origin of existences, discus and mace apparently were gained by Vishnu as reward for those who can defeat Indra, the god of the atmosphere, storms, rain, and battle.  Lately, based on lotus and conch, Vishnu is assumed as the four elements of the world i.e. earth, air, fire and water. But as we know, numbers of movies represent Vishnu in his form of Avatar refers only to earth. The rest is forgotten, and that cannot be forgiven.

Aphonia

Related to a movie still, there is a Japan’s movie entitled The Snail Restaurant. What will be discussed is not about how the story is, for there are lots of aspects that can be analyzed, but rather than the main character of the movie. Rinko or Furino Rinko is actually an excellent girl with skill and talent. Little Rinko is an unfortunate girl for her the people of her villages always make rumors that her mother likes men so much.  This makes Rinko sad that and calls a mind by leaving her mother and went to her grandma in the city. Within her grandma that is great in making dishes, she learns everything about it until she makes up her dream to manage a restaurant. But before she conveys her dream, her grandma has already passed on and left to her a grind to make miso (one of Japanese dishes). In a short time, she falls in love with Turk man that has same interest in dishes. But, unfortunately, the truth is revealed: His love is a thief that steals everything belongs to Rinko: money, love and her dream. The result of this is aphonia. Rinko looses her power of speech and makes conversation with helps of a note. She writes everything on it each time conversation is held. As a term, aphonia defines itself as some kind of incapacity in speaking a language with no relation to disease or injury over speech instruments (articulation). It is rare from other characters in most of the movies since the main character is the significant one that delivers within him or her message of the story in the movie. In this movie, Rinko speaks not a single word except one: oishii, which means delicious. Related to nowadays situation of the world, one maybe keeps this aphonia to decrease sounds and voice so that, for a little while, one can have a peaceful life far form noise and crowd. Rinko is a fine model of aphonia, living a life without voice and sound, though a the fact drags her down, as the climax of the movies is revealed, that she was born form her  mother that keeps the virginity till the end of life.

Agraphia

Recently, I have been writing whether articles, short story, poem, etc. using ecological view for its perspective –yet, I haven’t published the writings in this blog. The problems occurs when I write some writings that have no classification or, let‘s say, genre among what I have said before. Surely, the writings talk about everything in exception that it uses one and only ecology for their perspective. Things definitely have names and I assure myself to give names for my writings unless if I condemn myself to lose my creativity in creating works before I have to be defeated upon agraphia. The word agraphia consists of two main root of words, i.e. a which means without or not, and graphia, that is derived from Greek graphein, which means write. In other word, agraphia is meant by having incapacity to state one’s mind over writing. I have experience how does it feels to be an aphasic person, which is not only lack in understanding language whether speech or written, but also lack in holding conversation, stating myself, and recognizing sign and symbol. And I don’t want this recent problem turns me back to that situation. At last, action is accomplished. Based on fact that man is animal educandum (homo faber) I made myself status or genre upon my writing. I call it ecography, that in indirect way makes one as ecograper. However, in my opinion, name is matter, because only human being that makes names upon things before he or she gives a damn upon something. [Pipin Saswa]

Subang-West Java, December 18, 2011

Dhandhaka

Kau

Telah sampai rencana pada batasnya

Ketika kampung demi kampung kumasuki

Sekaligus kutinggalkan dalam bait-bait puisi

Akhirnya aku pulang menujumu

Entah seperti apa aku harus menyebutmu

Mungkinkah laut tempat kembali aku pada bunda

atau gunung tiang segala pancang para bapak

Bahkan cakrawala pun tak bisa menerjemahkanmu

Mungkin tak ada lagi kata mungkin

Di saat aku telah menerima semua

Seperti aku menerima waktu sebagai waktu

Rindu sebagai rindu aku sebagai aku

Dan kau

Telah kusebut dan terima apa adamu

Subang, Agustus 2011

Pertigaan, Suatu Pagi

Berjalan menuju gerbang, kabut mengendap di kacamataku

Dunia yang buram, pagi yang muram

Tanah-tanah penjelasan mengantar kabar hari

lewat anyir ikan asin dan busuk sayuran

Redu redam sebuah pertigaan dengan bahasa perniagaan

yang terdedah dari satu lubang

Atas nama hidup, apalah arti anyir dan kebusukan?

Ia menjaga kita untuk tetap mandi setelah malam menyisakan

simbah keringat karena mimpi yang tak terbeli

lantas bercermin seraya menyisir rambut rapi

Di pertigaan, kebusukan yang lain menunggu di balik pintu

Ia diam namun mengajarkan: tentang bagaimana kita mencuci

tangan setelah mengotorinya meski kebusukan

tak benar-benar pergi dan ayal selalu dipermainkan

Subang, Desember 2011

Jalan Menuju Surga

Ke Bukanagara, jalan panjang, lurus dan lengang

Pohan hitam berderet rapi di kiri-kanan

Hantu-hantu bergentayangan, tak ada cahaya

Tiba-tiba aku terkejut ketika Siamang berkata

sambil bergaya di sebuah cabang, “seribu kilometer

menuju tempat tujuan.” Batu-batu jalan berdiam

di kaki, bahu dan tenggorokanku. Ketika sampai

aku bertanya pada seorang bapak

Kemana jalan menuju surga. Ia berkata:

“Jalan menuju surga ada di urat lehermu

di antara batu-batu waktu yang seringkali kau lempar

padaku.”

Subang, Desember 2011

Dhandhaka

Musim Kelima

Pagi adalah bibirmu yang ruyup di antara musim kuyup

Langkah telah pulang ke sarang ke puputan

Seperti engkau yang selalu menyimpan kerinduan tatapan

bersama malam ditinggal sekawanan mega

Maka bergeraklah pintaku ke arah barat

setelah berita menumpahkan cakap

Sedang pagi masih saja melesapkan jejak

di luruh kerudungmu yang teduh

Siang bagai miang di depan gelas kacaku

Bulir hening diam semati karang

Kau gigir di tubir dzikir sambil berkaca pada tanya

dan menanam kembali musim

yang kau sendiri tak tahu apa namanya

Padangbatu, 2008

Syal Kesaksian

Mungkin syal ini paling lirih dengan bisunya

mendapatimu duduk bersama senja. Aku cemburu

Tapi gerimis masih saja berbaris menguncupkan bunga

Padahal ia tak pernah berjanji pada bumi yang ingin basah

juga nurani yang hendak menorehkan sejarah

Fajar memerah, namun syalku tak lantas marah

Diredamnya deru darahku. Dihempasnya harum namamu

Kuterduduk membaca hujan, meminang alam, menggemakan bisu

tentang langit yang selalu mengaku beratap satu

Padangbatu, 2008

Kiblat Pertemuan

           

Hujan ikhlaskan perjalanan awan

menapaki jejak dengan basahnya

Bulir air menjelma jadi airmata

membuka genangan luka

Matahari pun gigir ke alenia tenggara

mengingkari janji, menghitamkan tatapan

di antara gerak cuaca. Seperti kau:

Perempuan kuyup menembus kegelisahan

demi kegelisahan yang ruyup

sambil menanggalkan percakapan

di kiblat pertemuan. Seperti aku:

Yang tak mengerti tanda lahir di tubuhku

juga garis tanganmu yang tak pernah bersatu

menerjemahkan setiap kecupan

Sedang musim telah sempurna

menghantarkan kembali riwayat mata angin

bersama sunyi dan keraguan

Padangbatu, 2008

Peta Kesunyian

Sudah lama kiranya aku memandang hati sendiri

Disergap berkali-kali oleh rasa cemas

ketika langkah demi langkah menepi dari arah barat

mengembangkan wajah tak tegas

Maka seperti ditusuk-tusuk rindu

aku pun lari membawa resah

menabur gelisah. Menghindari matahari

yang hendak memanggang pandangku

dan melipatnya dalam peta kesunyian

Musim pun berubah. Kecuali musim di dadaku

yang selalu gugur dan kembali kubur

sedang tatapan itu belum kuterjemahkan:

Tentang keningmu yang basah dan tangan tengadah

yang kusebut sebagai nurani

Sehingga musim mengerti bahwa ia tak harus diam

oleh hati yang menyergah pergi

Maka, haruskah kubuang tanya

hingga airmata hanya berita menjelma doa?

Padangbatu, 2008

Selimut Waktu 

Selain malam yang membentang

awan-awan kembali ke sarang

tak ada lagi gelak yang kauhantar

bersama rimbun daun-daun

Kau pun terseduh bersama kabut

Menggenggam jari sendiri jadi selimut

Selimut yang dulu mendekap kesendirianku

bersama waktu yang kupapah namun terluka

sebelum rebah sebagai air mata

Maka seperti pulang yang telah menjadi kawan

kau melangkah lagi ke arah entah

tanpa mengucap salam

Meninggalkanku bersama pilu dan gamang

Padangbatu, 2008

Impresi Rindu

Malam melepaskan gaibnya bersama sembilu

Air mengukir waktu di antara wajah yang mesti diseka

bersama kebekuan yang lesap di dekap buku jari

Jiwa dibawa lari disergah matahari yang masih berjanji

Suara parau seakan masih akrab menerjemahkan risau

sedang bagi tatapan mata adalah nikmat dan langkah

adalah ibu yang melahirkan kata-kata dalam untaian kalimat

walau kita tahu bahwa rebah adalah tempat semua kiblat

Padangbatu, 2008

Sempat dimuat di Lampung Post, Minggu, 1 Februari 2009.

Uma #7

The earth does not argue,
Is not pathetic, has no arrangements,
Does not scream, haste, persuade, threaten, promise,
Makes no discriminations, has no conceivable failures,
Closes nothing, refuses nothing, shuts none out.

Walt Whitman (1819 - 1892)

U.S. poet.

Leaves of Grass, "A Song of the Rolling Earth"

Berbicara Imajinasi

SERINGKALI apa yang saya bayangkan atau imajinasikan justru tak pernah menjadi kenyataan. Maksudnya seperti ini, ada kalanya sebuah peristiwa terjadi tidak sesuai dengan apa yang saya bayangkan sebelumnya. Misalnya saja, saya membayangkan bahwa pada suatu waktu tertentu saya akan bertemu dengan pacar saya. Kita menghabiskan waktu berlama-lama untuk ngobrol sambil bermain mengunjungi tempat-tempat keramaian. Tapi justru apa yang saya bayangkan itu tak pernah terjadi. Walhasil, saya memang tak bertemu dengannya, apalagi jika harus berbincang-bincang dan bermain bersama dengannya. Nah, itu yang saya maksudkan.

Hidung (3)

Oleh: Nikolai Gogol

Lelucon benar-benar ada di muka bumi dan kadang-kadang ia muncul sama sekali tanpa dasar kemungkinan yang pasti. Demikianlah, hidung yang akhir-akhir ini hilang sebagai Konselor Negara, dan berjalan-jalan di sepenjuru kota, tiba-tiba saja menempati kembali tempatnya semula (di antara kedua pipi Mayor Kovalev) seolah-olah tak pernah terjadi apa-apa. Hari itu tanggal 7 April dimana paginya Mayor terbangun seperti biasa, dan, seperti biasa pula, ia melemparkan sekilas tatapan keputus-asaannya kepada cermin, untuk saat ini ia terdiam, apa? –mengapa, hidung lagi! Dengan segera ia memegangnya. Ya, hidung, benar-benar hidung! "Aha!" teriaknya. Dalam kegembiraannya, ia memeriksa sekeliling kamar dengan dengan telanjang kaki dan tidak membiarkan Ivan tiba-tiba masuk untuk memeriksanya. Lalu ia sendiri menyiapkan peralatan untuk mencuci, mencuci hidung itu, dan melihat lagi ke cermin. Oh, hidung itu masih ada di sana! Lantas selanjunya ia menggosoknya menggunakan handuk dengan semangat. Ah, masih ada di sana, sama seperti dulu!

Hidung (2)

Oleh: Nikolai Gogol

ASESOR Kolega Kovalev juga bangun lebih awal pagi itu. Ia membuat "Br-r-rh!" menggunakan bibirnya yang selalu saja ia lakukan ketika ia bangun–ia sendiri tidak tahu mengapa. Lalu ia pun menggeliat, meraih kaca kecil di atas meja tak jauh darinya, dan membenahi diri untuk memeriksa jerawat yang telah pecah di hidungnya semalam. Tetapi, heran tak dinyana baginya, hanya ada sebidang yang rata di wajah tempat di mana hidung mestinya berada! Dengan gusar ia mengambil air, mencuci dan menggosok matanya menggunakan handuk. Benar, hidungnya benar-benar hilang! Ia menekan  tempat itu dengan tangannya –mencubit dirinya sendiri untuk meyakinkan bahwa ia tidak sedang tidur. Tapi tidak: ia tidak sedang tidur. Kemudian ia melompat dari tempat tidur dan menggeleng. Tak ada hidung! Akhirnya ia mengenakan bajunya dan dengan segera berangkat ke kantor Komisaris Polisi.

Akan saya tambahkan sesuatu yang mungkin pembaca dapat rasakan seperti apa yang Asesor Kolega rasakan. Tentunya, hal ini tanpa ada maksud berkata bahwa Asesor Kolega yang mendapatkan gelar dengan bantuan diploma akademik, tidak bisa dibandingkan dengan asesor kolega yang mendapatkan gelarnya melalui jasa layanan di Kaukasus. Keduanya ini secara keseluruhan berbeda, walau bagaimanapun hal itu ada. Rusia adalah negeri yang sangat aneh yang membiarkan seseorang berkata apa pun tentang ke-asesor-kolega-an seseorang dan yang berhubungan dengannya, dari Riga sampai Kamchatka, dalam sekali waktu menggunakan ucapan untuk dirinya sendiri –semua gelar dan kedudukan adalah hal yang sama saja. Sekarang, Kovalev adalah seorang Asesor Kolega Kaukasus dan telah, juga masih, menyandang gelarnya itu selama dua tahun. Oleh karena itu, tanpa bisa dilupakannya, ia mencari lebih martabat dan bobot dengan memanggil dirinya sendiri “Mayor", selain "Asesor Kolega".

Dhandaka

Prosesi

Siapa yang berkata darah sama dengan airmata?
Ruang putih tak pernah menagih janji
selain kita sendiri yang menciptanya
Lantas upacara pun dilaksanakan
Utang-utang dibayar dengan jari dan debar
Selanjutnya perjalanan. Langkah demi langkah
diayunkan menapaki tangga-tangga kalimat
persetubuhan menuju kiblat. Seakan tak ada lagi
kewajiban menghias jejak dan telapak tangan
adalah cermin bagi setiap nama dan kata
untuk diamini. Mari kita membuat kenangan di sini
sebelum musim beranjak pergi. Jadikan keringat
sebagai testamen dan ruang sakramen. Darah tetap darah
yang harus tetap dijaga kesuciannya kecuali air mata
yang tak pantas diabadikan di atas dada penuh bulu

(2009)

Uma #6

All the poet can do today is to warn. That is why the true Poets must be truthful.

Wilfred Owen (1893 - 1918)

British poet.

Poems, "Preface"

Uma #5

In nature there are neither rewards nor punishments—there are consequences.

Robert G. Ingersoll (1833 - 1899)

U.S. lawyer.

Some Reasons Why

Hidung (1)

Oleh: Nikolai Gogol

Pada tanggal dua puluh lima Maret sebuah peristiwa aneh terjadi di Saint Petersburg. Pagi itu, Tukang Cukur Ivan Yakovlevitch, seorang penduduk di Prosfek Voznesensky, bangun lebih awal dan mencium roti yang baru saja dipanggang. Ivan Yakovlevitch tidak lagi memiliki nama keluarga. Hingga, tak lagi tertera di papan namanya yang dengan tegas memperlihatkan potret seorang laki-laki dengan sabun di pipi dan kata-kata: "Juga, Darah Keturunan di Sini.“ Sedikit beranjak, ia merasa bahwa istrinya (seorang perempuan yang sangat terhormat dan suka sekali dengan kopi) tengah mengambil roti gulung dari oven.

"Prascovia Osipovna“ katanya, "tak apalah jika aku tak mendapat segelas kopi untuk sarapan, asalkan aku mendapat roti panas dan bawang,“ –kenyatannya, ia ingin mendapatkan keduanya. Tapi ia tahu percuma saja untuk memintanya dalam sekali waktu, sebagaimana Prascovia Osipovna tidak suka dengan muslihat seperti itu.

"Oh, Si Bodoh akan mendapatkan rotinya,“ pikir istrinya, "tentunya itu lebih baik untukku, seperti halnya aku akan mendapatkan lebih banyak lagi kopi.“

Ia pun melemparkan sebuah roti ke atas meja. 

Nikolai Vasilievich Gogol

Penulis Rusia yang lahir di Sorokinsti, Mirgorod, Provinsi Poltava, pada tanggal 20 Maret 1809 ini, dikenal lewat kemampuan berceritanya yang satir namun kocak. Kebanggaan nasionalisme yang hebat dan kekagumannya terhadap kehidupan masyarakat Kosak yang sederhana mendasari tema akan karya-karyanya. Hal ini terlihat dari pandangannya terhadap dehumanisasi manusia yang menurutnya telah rusak, kendati tetap mempertahankan lokalitas di setiap karyanya. Intensitasnya dalam menghadapi masalah tersebut membawanya ke dalam penjelajahan yang surealis dan absurd, seperti cerita berjudul Hidung (1836; Nos).

Tiga hal inilah yang membuat Gogol dinobatkan sebagai sastrawan besar Rusia dikarena orisinalitas karya-karyanya. Kesuksesannya diawali dengan karya yang berjudul Vechera na khutore blis Dikanki (1831; Suatu Malam di Ladang Dekat Dikanka) yang dilandasi dari konflik Barat dan Slavia generasi tua, yang kebetulan diceritakan oleh ibunya dan orang-orang sekitar. Kumpulan cerita lainnya adalah Mirgorod (1835), Shinel (1842; Mantel) serta dua buah karya masterpiece-nya, yakni Mertvye Dushi (1842; Jiwa-Jiwa Mati), dan Revizor (1836: Inspektur Jenderal). Karena karya-karyanya yang luar biasa ini kedudukannya sejajar dengan sastrawan besar Rusia lainnya seperti Leo Tolstoy, Ivan Turgenev, Fyodor Dostoyevksy dan Alexander Pushkin.

Simak ceritanya yang berjudul “Hidung” di Blog Saswaloka ini. Berikut adalah sinopsisnya:

Asesor Kolega Kovalev bangun suatu pagi dan menemukan bahwa hidungnya telah hilang. Pada saat yang sama di tempat lain di St. Petersburg, Si Tukang Cukur Ivan Yakovlevitch menemukan hidung dalam sarapan rotinya. Bagaimanapun, Si Tukang Cukur, dengan maksud untuk melepaskan diri dari peristiwa aneh itu, berusaha untuk melempar hidung itu ke sungai Neva. Tak lama kemudian, Kovelev kebetulan saja melihat hidungnya mengenderai kereta kuda dan mengenakan seragam Konselor Negara (pangkat yang lebih tinggi dari pada Asesor Kolega). Ia menuntut agar hidung itu menyerahkan diri, sayangnya hidung itu menampik dengan kasar.

Awalnya baik polisi maupun surat kabar tidak mau membantu, tapi kemudian petugas polisi, yang kebetulan memerhatikan seorang tukang cukur melemparkan sesuatu ke sungai, mengembalikan hidung yang hilang itu pada Kovalev. Akan tetapi, masalah lain pun muncul. Bagaimana ia bisa menempelkan hidung itu kembali ke wajahnya? Untuk itu ia berkonsultasi pada seorang dokter, yang menyarankan agar membiarkannya secara alami, “baiknya kau seperti apa adanya sekarang, jika tidak kau akan membuatnya lebih buruk.” Malangnya Kovalev tak berhidung!

Bagaimana nasib Kovalev selanjutnya?

Alam dan Tiang Listrik

Menyusuri jalan Sukamandi dari arah Wanayasa ke Purwakarta, pemandangan ajaib tertangkap mata: satu hal yang tidak biasa. Sebuah tiang listrik berdiri tegak. Seandainya. Tapi tiang listrik itu hampir saja roboh, bukan karena ada orang yang hendak mencurinya --mengingat banyak perilaku sosial masyarakat yang dewasa ini tidak cukup bisa menjaga dan mengindahkan fasilitas umum, dan memang tidak mungkin ada orang yang mencuri tiang listrik. Tetapi, hal ini dikarena alam sudah berbicara.dengan bahasanya. Bahasa sakti. 

Peristiwa ini terjadi tepatnya pada tanggal 12 Oktober 2011, di mana sehari sebelumnya hujan lebat turun yang akhirnya menyisakan pemandangan yang sangat jarang. Seharusnya tiang listrik itu berdiri tegak seperti ini:

Sayang, kenyataannya tiang listrik itu justru seperti ingin tidur karena kelelahan:

Sungguh mengerikan. Tapi syukurnya tidak ada korban. Semoga petugas yang lain kali akan mendirikan tiang listrik bisa lebih hati-hati lagi. Entah dengan memeriksa tanahnya, atau mungkin dengan memerika tiang listriknya :) []

Uma #4

After you have exhausted what there is in business, politics, conviviality, and so on—have found that none of these finally satisfy, or permanently wear—what remains? Nature remains.

Walt Whitman (1819 - 1892)

U.S. poet.

Specimen Days and Collect, "New Themes Entered Upon"

Alam Jeung Pujangga

Ku Sir Philip Sydney (1554-1586)

Euweuh seni nu ditujukeun ka jalma nu teu ngabogaan pangaweruh alam sangkan jadi obyék pokona, nu mun teu jeung alam jalma moal daya, jeung nu ngan ka alam jalma gumantung jadi aktor jeung pamaen di mana alam jadi tempat hirup satuluyna. Ku kituna ahli falak nu ningal béntang jeung maké naon marenehna ningalna, nangtukeun tata-titi alam nu ngabogaan peran penting di tempat éta…  Fisikawan nimbang alam raga manusia, jeung alam wanda nu nyalametkeun sarta nu ngarugikeunna. Kitu ogé ahli metafisika, sanajan aya dina peran kadua jeung abstrak, jeung lantaran kitu dianggap supranatural, tapi angger méré kontribusi kana kalumungguhan alam.

Ngan pujangga, nu “ngéréméhkeun” nepi ka embung diatur ku aturan siga kitu, malah nyokot usaha ku cara nu lian karyana sorangan, maprah pangaruh ka alam nu lian dina ngajadikeun hiji pancén leuwih hadé salian waragad nu dibawa ku alam, atawa, nyieun rupa nu anyar nu euweuh nemrak di alam, siga pandita, atawa déwa-déwa, buta, uka-uka, widadari, jllna, sabari paantai-antai leunguen langsung jeung alam jeung teu nutup diri ku kanyataan nu sempit kalayan karuniana, malahan ngatur ilatan bebas ku kapinteran sorangan. Alam teu ningalikeun bumi ku ngan saukur susunan kaendahan nu beunghar nu tangtuna béda jeung pujangga. Teu ogé ngan ku saukur walungan nu éndah, tatangkalan nu boga réa-réh buah, kembang nu seungit teu kacida, ogé ku sagala nu matak ngajadikeun leuwih mikacinta bumi ihwal ti liana. Dunya mah hebatna kacida, tapi pujangga mah ngan méré batu mulia (emas). []   

Ditarjamahkeun tina tulisan nu boga judul “Nature and the Poet” ku Firman Nugraha; Subang, 29 Oktober 2011.

Cara Mengutip:

Syndey, Sir Philip (1595).  Alam Jeung Pujangga. Dalam Saswaloka.  Ter. Firman Nugraha.
        Diambil <sesuaikan tgl, bln, thn,> dari http://upacarausia.blogspot.com/2011/10/alam- 
        jeung-pujangga.html

Suatu Malam di St. John (2)

Oleh: Nikolai Gogol

Petro mematung, tidak bergerak sedikitpun, ketika anak tak berdosa itu mengutarakan kata-kata Pidroka padanya. “Dan aku adalah pria yang tak beruntung yang berpikir untuk pergi ke Krimea dan Turki, mendapatkan emas dan kembali padamu, kekasihku! Tapi mungkin itu takkan jadi. Mata Iblis sudah melihat kita. Aku juga ingin menikah, sayangku. Aku juga. Tapi takkan ada rohaniawan di pernikahan. Gagak hitam akan berkaok dan bukan Paus yang mendekatiku; ladang akan menjadi tempat tinggalku; langit biru yang hitam akan menjadi atapku; burung elang akan mencungkil mata cokelatku; hujan akan mencuci tulang orang-orang Kosak, dan angin puyuh akan mengeringkannya. Tapi, siapalah aku? Dari siapa, pada siapa aku harus berkeluh kesah? Sudah jelas ini kehendak Tuhan. Jika aku harus hilang, maka hilanglah!” dan ia pun langsung pergi ke kedai minuman.

Bahasa Kuliner

Konvensi bahasa memang tidaklah dimiliki oleh kaum intelektual atau ahli bahasa saja. Ia dimiliki oleh para penggunanya, tanpa kecuali, meski tidak dimulai dari pemahaman awal atas bahasa itu sendiri. Konvensi bahasa acapkali tidak taat aturan sebagaimana EYD telah menyempurnakannya. Karena memang, geliat evolusi bahasa lebih cepat tinimbang pembakuan bahasa itu sendiri. Percis sekali dengan teori yang memang selalu datang belakangan. Dan fenomena ini, dapat dilihat salah satunya dari penggunaan bahasa di dalam ranah kuliner.

Suatu Malam Di St. John (1)

Oleh: Nikolai Gogol

[Diambil dari salah satu cerita dalam antologi "Tales at a Farmhouse near Dikanka."]

(Berhubungan dengan Koster Gereja Dikanka)

THOMA GRIGOROVITCH memiliki semacam perilaku yang cukup aneh: sampai pada hari kematiannya ia tidak pernah suka mengatakan hal yang sama dua kali. Ada suatu waktu ketika, jika Anda memintanya untuk bercerita sekali lagi, perhatikanlah, ia akan menambahkannya dengan sesuatu yang baru, atau bahkan mengubahnya sampai-sampai mustahil untuk bisa mengenali cerita itu.

Suatu hari, salah seorang dari mereka (sangat sulit bagi orang sederhana seperti kami memberi nama pada mereka, untuk mengatakan bahwa tulisan nama mereka itu bagus atau tidak; akan tetapi itu sama saja seperti halnya seorang lintah darat di pameran tahunan; mereka menggenggam dan mengemis dan mencuri baju pajangan, dan mengeluarkan sedikit terbitan yang berarti, yang tak lebih tebal ketimbang buku ABC, setiap bulan, atau bahkan setiap minggu,) –salah satu dari mereka memancing cerita yang sama dari Thoma Grogorovitch, dan ia benar-benar lupa tentang cerita itu.

Plagiat, Pergi Sana!

Sehubungan dengan ditemukannya beberapa tulisan yang secara langsung menyadur tulisan yang ada di blog ini, yang juga telah dimuat di media (koran), tanpa mencantumkan sumber dan nama penulisnya. Maka untuk selanjutnya, akan dicantumkan kutipan di setiap tulisan yang diterbitkan sebagai referensi agar bisa digunakan dalam daftar pustaka bagi siapa saja yang membutuhkannya. Untuk lebih jelas, silahkan mengunjungi laman "Sadur" yang ada di blog Saswaloka ini. Demikian dan harap maklum. Terima kasih atas perhatian dan pengertian Anda. Salam!

Tentang Epigon dan Plagiarisme

Oleh: Firman Nugraha

Di dunia kepenulisan, istilah epigon seringkali dikaitkan dengan plagiarisme. Apabila plagiarisme merupakan tindakan menyalin atau “mencuri” karya orang lain dan mengklaimnya sebagai karya sendiri; maka, epigon lebih kepada tindakan mengikuti atau meniru karya orang lain, khususnya dalam sudut pandang artisitik atas karya (sastra) tersebut.

Kata ‘epigon’ berasal dari bahasa Yunani (epigonos) yang berarti keturunan, sedang dalam bahasa Sanskerta berarti nurun. Dalam tingkatannya, kata ‘nurun’ bisa menjadi ‘nurun sungging’ apabila peniruan yang dilakukan sama betul dengan karya aslinya. Dan inilah yang membuat epigon berubah menjadi plagiarisme, meski tidak berarti bahwa seorang plagiat berasal dari seorang epigon. Namun, akan lebih baik lagi jika tidak menjadi keduanya.  

Ketika berbicara ‘meniru,’ tentunya, berarti ada yang ‘ditiru’. Tulisan ini sengaja membedakan epigon (peniru karya) dengan plagiat (pencuri karya) mengingat epigon hanya sebentuk ketidak-mapanan dalam mencipta karya. Sedang, plagiarisme jelas-jelas masalah serius karena merupakan sebuah tindak kejahatan intelektual.

Apabila dalam proses epigonisasi ada semacam tindakan pemersepsian, maka dalam plagiarisasi proses itu tidak ada. Kalau pun ada, sangat kecil sekali kemungkinannya. Inilah yang menjadikan plagiarisme menjadi tindakan yang tercela, terlebih di dunia pendidikan dimana intelektual mestinya bisa menjadi mahkota yang berwibawa dalam menjaga dan membuktikan keilmuan seseorang, bukan hanya sekadar copy paste (salin-temple).

Secara tidak disadari, para penulis atau pengarang yang sudah besar namanya –dalam sebuah proses kreatif yang digeluti—biasa memiliki panutan dalam dunia kepenulisannya. Ini dapat disaksikan dari bagaimana mereka mensibatkan panutannya sebagai sumber inspirasi, ilmu dan motivasi. Bagaimanapun juga, keterpukauan menjadi stimulus seseorang dalam melakukan apa yang ia senangi setelah “bertemu” dengan panutannya.

Ide-ide pun bersliweran hingga pada akhirnya keinginan untuk melakukan yang sama muncul lewat ekspresinya dalam mencipta. Sejauh itu, tidak ada yang salah dengan apa yang dilakukannya. Yang salah adalah, ketika seseorang tidak lagi menjadi pengikut, melainkan menjadi orang kedua dari satu orang yang sama. Identitas salinan. Percis dengan copy-an dari buku asli yang warnanya tidak cerah dan jelas, tetapi buram. Sungguh tidak enak dibaca, terlebih disimpan sebagai koleksi.

Dalam proses epigonisasinya, ada tindakan daur-ulang di sana. Pengolahan dan pemersepsian. Sekeras mungkin menelurkan ide yang berasal dari induk ayam yang sama. Hal ini tentu berbeda dengan plagiarisasi dimana karya benar-benar dicomot dan dicaplok. Yang lebih miris adalah, ketika hasil karya sebangga-bangganya diklaim sebagai karya sendiri. Dalam dunia kepenulisan, apalagi sastra, hal demikian menjadi ketakutan tersendiri bagi setiap penulis –entah penyair, cerpenis atau eseis—hingga saat ini. Karena jika demikian kenyataannya, maka dapat dipastikan bahwa perkembangan sastra negeri ini menjadi stagnan dan akhirnya hanya diisi oleh saduran-saduran saja (Plagiat dan Apresiasi Sastra: Subakastawa, 2002).

Setiap orang memang belajar. Tapi apalah artinya belajar jika tidak bisa original? Asli? Tidakkah itu namanya membuang-buang waktu, tenaga dan pikiran? Mochtar Lubis yang sangat terkesima dengan gaya penulisan, belajar pada Ernest Hemmingway. Leo Tolstoy yang akhirnya memiliki sifat nasionalisme, belajar pada Rousseau. Sapardi pun belajar dari terjemahan-terjemahan puisi yang diterjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia. Mereka belajar dari orang besar dengan karya-karya besarnya. Namun demikian, mereka pun memiliki jati diri dan identitas sendiri lewat karya-karyanya lantas jadilah mereka besar.

Sungguh, tidak ada yang salah dengan menjadi epigon selama ia menyadari bahwa dirinya masih berada di ketiak orang lain, hingga pada akhirnya ia bangkit dengan identitasnya sendiri. Layaknya seekor kuda, terkadang ia harus mendapat cambuk dari sais agar dirinya bisa berlari kencang. Namun akan bahaya akibatnya jika kuda itu sampai kesurupan karena hanya bisa menurut saja pada sais hingga tak mampu lagi melihat jalan yang mesti ditempuhnya. Sesat arah. Seperti itu juga seorang penulis. Bisa jadi ia akan dianggap “kesurupan” apabila hanya cuma bisa menjadi epigon orang lain tanpa bisa menciptakan ide baru and segar untuk setiap karya-karya ciptaannya.

Ketakutannya –jika diibaratkan sebagai penyakit, ini akan menumbuhkan sikap dan sifat seorang plagiat dimana dirinya tak mampu lagi berpikir dan tak mau repot-repot untuk mencari-cari ide semata agar karyanya bisa booming dalam waktu singkat. Bagaimanapun, tidak ada kebanggaan dan pelajaran untuk sesuatu yang instan. Bukankah hidup itu sendiri adalah proses? Dan tidak mungkin, untuk menjadi diri sendiri, dilakukan dengan cara tidak terpuji seperti itu (?)

Sejatinya, dewasa ini, terlebih plagirisme, epigon pun telah menjadi sesuatu yang dipandang sebelah mata. Sesungguhnya, tak ada yang namanya perkembangan untuk sebuah jipakan. Dan oleh karena itu, tak ada kebanggaan.[]

Subang, 17 Oktober 2011

*) Tulisan ini dimodifikasi dari artikel berjudul “Menyoal Sastra Epigon” dari penulis yang sama (2006).

Cara Mengutip Tulisan Ini:

Nugraha,  Firman.  (2011).  Tentang Epigon dan Plagiarisme.  Dalam Saswaloka.  Diambil <sesuaikan

tanggal pengambilan tulisan (Bln, tgl. thn)>, dari http://upacarausia.blogspot.com/2011/10/tentang-epigon-dan-plagiarisme.html

Uma #3

First man conquers nature, and then he learns that conquered nature has lost its purity and he's very upset by this loss. But it's not science that's to blame, it's technocrats and politicians. They've misused science.

Saul Bellow (1915 - 2005)

Canadian-born U.S. writer.

The Dean's December

The Downfall of Our Surau

By A.A. Navis

HAD you come to my hometown several years ago by bus, you would have stopped near a market. Just about a kilometer from the market, you would arrive on the street of my village. At a small intersection to the right, the fifth intersection, turned to that narrow street. And on the end of the street you would find an old surau¹. In front of it, there was a pond in which the water flew through four shower baths. 

And at the left porch of the surau you would find an old man who used to sit there with his all decrepit behaviors and religious observance. It had been years he served as garin², the keeper of the surau. People used to call him Kakek³. 

            As a keeper, Kakek bargained nothing. He lived from alms collected once a week every Friday. Once a month he earned a quarter of gold fish harvest of the pond. And once a year, people brought fitrah eid⁴ to him. Yet as garin he didn’t really well known. He was actually known as knife-sharpener. As he did excellent at his work, most people used to ask him for a help, while he never got payoff at all. Women who asked him for a help sharpening knives or scissors gave sambal as its payoff, while men gave him cigarette and, occasionally, money. However, the most he got from them as payoff was gratitude and a bit smile.       

Uma #2

Come forth into the light of things,
Let Nature be your Teacher.

William Wordsworth (1770 - 1850)

British poet.

Subtitled "An Evening Piece on the Same Subject," referring to "Expostulation and Reply," to which it is a companion piece.

Lyrical Ballads, "The Tables Turned"

Puisi

Di Depan: Tungku

Siapa lagi yang mesti kutemui selain engkau

Ketika hari membawa gelembung-gelembung pagi?

Aku pun diam di depanmu tungku penuh abu

Menciptakan anak panah memecahkan gelembung itu

Sedang, betapa tabah kau menjaga merah kayu

untuk tetap nyala bagai matahari, dan di belakangmu

anyaman-anyaman bambu pasrah endapkan dosa

Purbapun menjadi waktu yang tak kenal usia

Dalam gairah batu angkuh tubuhmu

kesetiaan tak lagi punya malu

2011

Nature in D. Zawawi Imron's Poems: An Ecocritical Study

ABSTRACT

This paper, Nature in D. Zawawi Imron’s Poems: An Ecocritical Study, deals with textual analysis on three selected poems in ecocritical framework with the employment of ecocriticism, a theory that relates literature and physical environment. The study is intended to find the representation of nature and its meaning constructed within the text. Based on the findings, it is reveled that the three selected poems represent nature as background images. It means that nature functions as physical setting. Furthermore, these images also create symbolical meaning to the poet in his position as man and as part of the environment. Nature becomes a self-reflection to the poet to worship The Almighty God.

Keywords: nature, poems, ecocriticism, background images, symbolical meaning. 

Tambur

Oleh Leo Tolstoy

(1981; Sebuah dongeng dari wilayah Volga)

Emelyan adalah seorang buruh dan bekerja pada seorang majikan. Suatu hari saat dirinya menyeberang padang rumput dalam perjalanannya pulang, dia hampir menginjak seekor katak yang melompat tepat di depannya. Akan tetapi dia dapat menghindarinya. Tiba-tiba dia mendengar seseorang memanggil dirinya dari belakang.

Emelyan memandang ke sekeliling dan melihat seorang perempuan cantik, yang berkata padanya: “Mengapa kau tidak menikah Emelyan?”

“Bagaimana bisa aku menikah, wahai perempuan?” katanya. “Yang kupunya hanya pakaian yang aku gunakan ini, tak lebih, dan tak ada seorangpun yang menginginkanku menjadi suaminya.

“Maka jadikanlah aku istrimu,” pintanya.

Requiem

Puisi oleh Anna Akhmatova (Rusia)

Diterjemahkan oleh Firman Nugraha

Bukanlah di bawah langit yang asing

Bukan pula di di bawah sayap lain terlindungi–

Aku berbagi semua ini bersama orang-orangku sendiri

Di sana, dimana kemalangan telah meninggalkan kami  

(1961)

SEBAGAI PENGANTAR

Menjelang tahun-tahun teror Yezhov yang menakutkan, Aku

Habiskan tujuhbelas bulan menunggu dalam antrian tahanan di

Leningrad. Suatu hari, entah bagaimana, seseorang ‘menjemputku’

Saat itu seorang perempuan berdiri di belakangku,

bibirnya biru beku, yang tentu tak pernah dalam

hidupnya mendengar namaku. Guncangkan sikap

lamban kalian, katanya ke telingaku

(setiap orang berbisik di sana) –‘Adakah yang bisa menjelaskan

apa maksudnya? Dan aku menjawab –‘Aku bisa. Hanya ketika setelah itu

sesuatu seperti senyuman meluncur pada apa yang sebelumnya

merupakan sebuah wajah

[Hari pertama di bulan April tahun 1957, Leningrad]

Percikan Itu: Samoga, 15 Mei 2011

Menyoal Pengajaran Sastra di Jurusan Bahasa Asing

“I see to a degree that I can't get at college" –BC Boys

Hingga saat ini pengajaran sastra di lembaga pendidikan formal masih tetap menjadi dilema. Sastra yang dituding layaknya kerja paruh waktu (Oemarjati dalam Puar, 1989) belum mendapatkan ruang gerak yang leluasa. Indikasi tersebut kemudian semacam dikukuhkan dengan munculnya lontaran-lontaran kekecewaan dari berbagai pihak, sebut saja Rusyana (1992), Taufiq Ismail (1997), Sayuti (2000) Kuswinarto (2001), dan masih banyak lagi. Permasalahan ini disinyalir terkait dengan berbagai faktor seperti yang diungkapkan Rahmanto (2001), yaitu: kemampuan guru, kondisi siswa atau subjek didik, sarana dan prasarana serta komponen-komponen pendukung lainnya. Secara empiris, hal tersebut dikarenakan pembelajaran sastra masih berkisar pada proses menghafal ketimbang mengapresiasi padahal minat pembelajar terhadap sastra tinggi.

Uma #1

All things are artificial, for nature is the art of God.

Thomas Browne (1605 - 1682) 

English physician and writer.  

Religio Medici