Naskah Amanat Galunggung

Seperti kebanyakan naskah beraksara Buda, pun naskah dalam peti 16 L 632a ini memiliki tipografi khasnya sendiri. Dari segi aksara naskah ini tak jauh beda dengan naskah yang ada pada Kunjarakarna LOr 2266, SSK L630, maupun Arjunawiwaha L 641.

Namun demikian, sebagaimana halnya naskah-naskah beraksara Buda yang menggunakan bahasa Sunda, selalu saja ditemukan keganjilan. Pertama, deviasi bentuk aksara dari yang sebagaimana lazimnya.

Dalam naskah L 632a ini ditemukan beberapa bentuk aksara “Ca” yang berbeda-beda cara penulisannya—bahkan dalam satu lempir yang sama, dan yang termasuk paling sering muncul.  Selain itu, sebelas-duabelas dengan SSK 630, tampak pula inkonsistensi penulisan untuk beberapa kata, sepeti kata “lumahing” (lu-mah-hing & lu-ma-hing), “ongkoh-hongkwah” & “ongkwa-hangkoh” dan lain-lain.

Lain dari itu, ada pula tanda garis lurus kecil (seperti strip/dash) berjumlah satu, dua bahkan tiga di atas aksara konsonan dalam beberapa kasus. Strip ini seolah sengaja ditulis di antara himpitan aksara yang tak punya ruang oleh sang penulis. Yang menarik adalah bahwa Atja dan Danasasmita mengasumsikannya sebagai diakritik “i” sehingga kata maburungan menjadi miburungan dan “pitineung-ngeun da manéh” menjadi “pitineung-ngeun di manéh”, dalam lempir VI vers.o

Tak hanya itu. Masih ingat dengan aksara “Ka” dengan curek di bawah bernilai “k”, yang hanya ada di naskah SSK L630 yang kembali muncul di naskah Bujangga Manik!? Di naskah Amanat Galunggung L 632a ini hal ini muncul dalam kata yang Atja terjemahkan dengan kata “prijnya”.

Pertanyaannya, mengapa sebuah curek seperti halnya diakritik “ng” bisa punya nilai “nya”? Bukankah ada aksara “Nya” yang juga berfungsi sebagai diakritik, tak terkecuali aksara khusus “Jnya” sebagaimana yang digadang-gadang para peneliti? Kenapa kasusnya tidak sama dengan aksara “Ka” ber-curek seperti yang ada di SSK L630.

Hm, sungguh sangat impulsif memang naskah-naskah aksara Buda berbahasa Sunda ini.[GWT/PS]

AMANAT GALUNGGUNG

Transliterasi Menurut Naskah Asli

Lempir I-Verso

/1/ //0// awignam astu /0/ nihan temḅey sakakala Rahyang Ba/ng/nga ma - - - ngarana Rahyangta Wuwus, maka manak Maharaja Déwata Maharaja

/2/ déwata maka manak Baduga Sanghyang Baduga Sanghyang maka manak Prebu Sanghyang === nak Saluma/h/hing rana, Salumahing Rana, maka manak Salumahing Winduraja,

 

/3/ Salumahing Wi(n)duraja, maka manak Salumahing Tasikpa(n)jang, Salumahing Tasikpa(n)jang === ma === k Salumahing Hujung Kemḅang, Salumahing Hujung Kemḅang, maka manak sa===

 /4/ ksa, Rekéyan Darmasiksa, siya ngawarah anak eunycu umpi cicip, muning anggasanta = kula === pretisantana, anggasa sangrigal, wit wekas kula kadang

 

*) === (rusak)

  

Transliterasi & Terjemahan Menurut Buku Amanat Dari Galunggung

(Karya Drs. Atja & Drs. Saleh Danasasmita Proyek Pengembangan Permusieuman Jawa Barat, 1981)

/1/ Awignam astu. Nihan tembey sakakala Rahyang Ba/n/nga, masa sya nyusuk na Pakwan makangaran Rahyangta Wuwus, maka

 /2/ manak Maharaja Déwata, Maharaja Déwata maka manak Baduga Sanghyang, Baduga Sanghyang maka manak Prebu Sanghyang maka manak Sa(ng)

 /3/ Lumahing rana, Sa(ng) Lumahing rana maka manak Sa(ng) Lumahing Winduraja, Sa(ng) Lumahing Tasikpa(n)jang (maka manak) Sa(ng) Lumahing Hujung Kembang, Sa(ng) Lumahing Hujung Kem

 /4/ bang maka manak Rekéyan Darmasiksa. Darmasiksa siya ngawarah anak euncu umpi cicip muning anggasa(nta)na (kulasantana) pretisantana wit wekas kulakadang…

 

Terjemahan

 /1/ Semoga selamat. Inilah permulaan tanda peringatan Rahyang Banga, ketika ia membuat parit (pertahanan) Pakuan, bernama Rahingta Wuwus, maka

 /2/ (ia) berputera Maharaja Dewata berputera Baduga Sanghyang, Baduga Sanghyang maka manak Prébu Sanghyang maka manak Sa(ng) Lumahing rana, Sa(ng) Lumahing rana maka manak Sa(ng) Lumahing Winduraja,

 /3/ Sa(ng) Lumahing Tasikpa(n)jang (maka manak) Sa(ng) Lumahing Hujung Kembang, Sa(ng) Lumahing Hujung Kembang maka manak Rekéyan Darmasiksa

 /4/ Darmasiksa, ia menasihati anak, cucu, umpi (turunan ke-3), cicip (turunan ke-4), muning (turunan ke-5), anggasantana (turunan ke-6), kulasantana (turunan ke-7), pretisantana (turunan ke-8), wit wekas (turunan ke-9), sanak-saudara

 

 Lempir VI-Verso

 

/1/ bisa hanteu dikarajeuna, ja ku ngarasa manéh gwaréng twah karah dipi(n)da/h/han ku  na urang hamo tu galah dawa sina(m)bungan tuna ngarana, nu pridana, nu takut sapa nurut dina ménak,

/2/ di gusti, panghulu réya kabisa, prijnya(?), cangcing-ngan, gapitan, iya galah ceundeuk tenugelan tka ngarana, hateu na teu  burung-ngeun tapa kitu ma na urang pun, ku na urang ala lwirna pa

/3/ tanyjala, pata ngarana cai, jala ngarana (a)pya, hanteu ti burung-ngeun tapa kita lamuna bitan apwā téya, ongkoh-hongkwah dipilalwaeun di manéh gena(h), dina kageulisan,

/4/ mulah kasimwatan, mulah kasiweuran, ka nu maburung-ngan tapa, mulah kapidéngé ku na carék gwaréng, ongkwa-hangkoh di pitineung-ngeun da manéh, iya ra(m)pés, iya geulis….

 

Transliterasi & Terjemahan Menurut Buku Amanat Dari Galunggung

(Karya Drs. Atja & Drs. Saleh Danasasmita Proyek Pengembangan Permusieuman Jawa Barat, 1981)

 /1/ bisa hanteu dikarajeuna, ja ku ngarasa manéh gwaréng twah karah dipi(n)dah/h/an ku na urang hamo tu galah dawa sina(m)bungan tuna ngarana, nu pridana,

 /2/ nu takut sapa, nurut dina ménak, di gusti panghulu, réya kabisa, prijnya, cangcingan, gapitan, iya galah ceundeuk tinugelan t(é)ka ngarana,

 /3/ hatina teu burung/ng/eun tapa kitu ma na urang pun. Ku na urang ala lwirna patanjala, pata ngarana cai, jala ngarana (a)pya, hanteu ti burung/ng/eun tapa kita

/4/ lamuna bitan apwa teya, ongkoh-ongkwah dipilalwaeun di manéh, gena(h) dina kageulisan, mulah kasimwatan, mulah kasiweuran ka nu miburung/ng/an tapa, mulah kapidéngé ku na carék gwaréng, ongkwah-ongkoh di pitineung/ng/eun di manéh, iya ra(m)pes, iya geulis…

 

Terjemahan                                                                                   

/1/ karena tidak memiliki keterampilan, tidak rajin, karena merasa diri berbakat buruk, malah lalu kita jauhi, percuma saja, (ibarat) galah panjang disambung batang namanya. (Mereka) yang utama

/2/ yang takut akan kutukan, taat kepada orang-orang mulia, kepada pemilik tanah dan penguasa, banyak memiliki keterampilan, cerdas, cekatan, terampil, ya (ibarat) galah tusuk dipotong runcing namanya

/3/ Tidaklah mengurungkan (menyia-nyiakan) amal-baik kita bila demikian halnya. Kita tiru wujud patanjala; pata berarti air, jala berarti sungai. Tidak akan sia-sia amal baik kita,

/4/ bila (kita) meniru sungai itu. Terus tertuju kepada (alur) yang akan dilaluinya, senang akan keelokan, jangan mudah terpengaruh, jangan mempedulikan (hal-hal) yang akan menggagalkan amal-baik kita; jangan mendengarkan (memperhatikan) ucapan yang buruk, pusatkan perhatian kepada cita-cita (keinginan) sendiri. Ya sempurna, ya indah….

 

Subang-Purwakarta, Maret 2016 - April 2023

 

Download Aksara Buda (Amanat Galunggung.ttf) DI SINI

Buda Script: The Cursive One

by Fim Anugrah

Among all the Buda scripts from Merapi-Merabu manuscript collection, Buda script in LOr 1882 manuscript is one of a kind. Not because it’s different from other collection of the same catalogue, it’s also different in its shape and writing.

As we know, LOr 1882 manuscript that is written in Buda script using old Javanese language is nowadays still kept in Leiden University Library under Delft Collection. Written in round about 17^th century above Palmyra leaf (lontar or Borassus Flabellifer), the manuscript has 30 cm to 3.5 cm dimension.

In its description, Pigeaud (1970) said that the manuscript contains religious life, incantations in prose form. It is well preserved in a wooden box, which is decorated with a polychrome flowery design on a dark green background. Furthermore, he said that the script is so-called Buda or Gunung script.  

This script naming hadn’t been done in the same way by Pigeaud to the other manuscript that is LOr 2266 called Kuñjarakarna. It seems that Pigeaud also hesitates to call this manuscript written in Aksara Buda or Aksara Gunung (c.f 197, p. 21) to the manuscripts that came from West Java; different to manuscript that came from East Java such as this LOr 1882, so does with other foreign researchers.

Moreover, there are mistakes took place in transliterating the manuscript, especially for Plate 23 as shown in Pigeaud’s work entitled Literature of Java Vol. III: Illustrations and Facsimiles of Manuscripts, Maps, Addenda and a General Index of Names and Subjects.  Therefore, this article in another way tries to fix the mistakes.

Above is the facsimile picture of the manuscript LOr 1882 taken from Pigeaud’s book (1970), while below is the replica in digital form using typeface that has been made for this purposes. Be my guess to compare the transliteration of both Pigeud and mine if you have Pigeaud’s book.  

Transliteration & Translation

 

/1/ // a // oṃ awighnam astu nama siḍi // a // nihan ta saŋ hyaŋ tatyan i laku, saŋ hyaŋ kala bhaṭara siwaḥ hamṛta, harani

 /1/ ||ѯoѯ|| Om. Let it be without obstacle, homage, success ||ѯoѯ|| This is the holy Essence of the Course (of religious life). Holy Kala Bhatara Siwah Amrta is your name (title)

 /1/ ||ѯoѯ|| Semoga tiada suatu halangan ||ѯoѯ|| Inilah Sang tatyan i laku,  Sang Hyang Kala Bhatara Siwah Amrta adalah namamu (gelar)

 /2/ ra duk sakiŋ ṅampaḥ, saŋ hyaŋ sukṣma wruḥ haranira dukyayi lumaku, saŋ hyaŋ nastiti haranira duk/ tka ri gunu[ŋ], saŋ hyaŋ haga pṛmmana haranira du

 /2/ at the time you come from the plains. Holy Suksma Weruh is your title at the time you are a youngster who begins the Course. Holy Nastiti is your title at the time you arrive on the mountain. Holy A(r)ga Pramana is your title

 /2/ pada saat kau datang ke dataran. Sang Hyang Suksma Wruh adalah namamu pada saat remaja manakala memulai pelajaran.Sang Hyang Nastiti adalah namamu pada saat kau tiba di gunung (em: gunu). Sang Hyang A(r)ga Pramana adalah namamu

/3/ k lagi hamét panutan/, saŋ hyaŋ kala juna haranira duk lagi haṛp awikuha, hiṅastren pwa kita hajaṙ hajaṙ, hamumuṫut putru sit saŋ muṙsaḥ wi

/3/ at the time you are taking guidance. Holy Kala Juna (Arjuna?) is your title at the time you have the desire to be a wiku (man of religion). When you are ordained as an ajar-ajar, mumutut (putut), putru sit. Mursah Wisesa is

/3/ pada saat kau mendapat bimbingan. Sang Hyang Kala Juna (Arjuna?) adalah namamu pada saat kau memiliki keinginan menjadi seorang wiku. Ketika kau mentasbihkan diri sebagai ajar-ajar, mumutut (putut), putru sit. Mursah Wisesa adalah

/4/ sésa haranira samana, hiṅastren pwa kita tétégan/, saŋ hyaŋ tétégan/, saŋ hyaŋ gṛhadi wisésa haranira samana, iṅastrén pwa ki

/4/ your title, during that time. When you are ordained as a tetegan, Holy Tetegan, Holy Grhadi Wisesa is your title during that time. When you are ordained

/4/ namamu, saat itu. Saat kau mentasbihkan sebagai seorang tetegan, Sang Hyang Tetegan, Grhadi Wisesa adalah namamu pada saat itu. Ketika kau mentasbihkan diri

/5/ ta déwa guru boḍhaṅga, brahmaṅa satriya ratu, wnaŋ kita hanitiha daṙmṃa wisésa, saŋ hyaŋ nirajaṅa haranira samana, wruḥ po kita ri pasa

/5/ as a dewa guru bodangga (bujangga?), brahmana satriya ratu, you are entitled to occupy a darma wisesa (religious domain). Holy Nirajana (Niranjana?) is your title during that time. You become acquainted, of course, with pasa

/5/ sebagai dewa guru bodangga (bujangga?), brahmana satriya ratu, kau berhak untuk menempatkan diri sebagai darma wisesa. Sang Hyang Nirajana (Niranjana?) adalah namamu pada saat itu.  Tentunya kau akan mempelajari pasa

/6/ṅaran ta ya mwaṅ aguruṅa, mwaṅ amaṅuyuha, myaṅ awaśiha saŋ hyaŋ jati wisésa hanira samaṅa, saŋ hastiti harani  duk wruḥ hapati, saŋ hyaŋ wisésa

/6/ ngaran (divination and exorcism?). You may also officiate as a gurung, a manguyu,  a wasi. Holy Jati Wisesa is your title during that time. Sang Astiti is your title at the time that you will know death. Holy Wisesa

/6/ ngaran (ramalan dan ihwal roh?). Kau pun akan memimpin sebagai seorang gurung, seorang manguyu, dan seorang wasi. Sang Hyang Jati Wisesa adalah namamu pada saat itu. Sang Astiti adalah namamu pada saat di mana kau mengetahui kematian. Sang Hyang Wisesa

/7/ haranira duk paṅawak[u] saŋ hyaŋ daṙmṃa, om ta yaḥ, ta yuḥ ta yeḥ haḥ // o ṅa // om giṅga naṙ gaṅga gaga pawitram pawitrem ira bhaṭara paramésyara

/7/ is your title at the time of your incorporation in Holy Darma. Om Ta Yah Ta Yuh Ta Yeh Hah. Om. Gingga Nar Gangga Gaga Pawitram Pawitrem ira Bhatara Paramesyara

/7/ adalah namamu pada saat penyatuanmu dengan Sang Hyang Darma. Om Om Ta Yah Ta Yuh Ta Yeh Hah. Om. Gingga Nar Gangga Gaga Pawitram Pawitrem ira Bhatara Paramesyara

/8/ saŋ hyaŋ kuṇḍi manik/ hési saŋ hyaŋ kutug amṛtta, pṛnaḥ hiṅulun añucénana jalṃa manusa, sucinanira saŋ sinucén/ sucihanira saŋ ṅanu [ceni]

/8/ The Holy Kundi Manik (jewel jar) containing the Holy Kutug Amrta (heavenly incense) is my place in order to purify jalma manusa (the people), for the purity of the purified, for the purity of the purifier

/8/ Sang Hyang Kundi Manik (Kendi Permata) berisi Sang Hyang Kutug Amrta (dupa) adalah tempatku untuk menyucikan jalma manusia, bagi kesucian yang menyucikan, bagi kesucian si penyuci

 

 Purwakarta, Jawa Barat, 

02. 05.2022/1 Syawal 1443 H