Berita dari Sagara

Pohon-pohon pisang berdiri miring dengan tubuh kering
dan daun-daun tercerai berai bagai rumbia sajadah
ditampar angin galak di cuaca yang sungsang
di samping sebuah tiang

Tiang listrik berdiri tegak dengan tubuh julang
di tengah peradaban yang jalang
menjuntai kabel-kabel membungkus
harapan dan masa depan bekal anak-anak zaman
menaungi perumahan

Pohon pisang tak pernah memberi kabar
tentang tanahnya yang kerontang
seperti kerontangnya semak dan perdu
kesadaran dan rasa malu
di sekeliling kakinya yang rapuh

Tiang listik tak pernah memberi tahu
bagaimana dirinya menjadi tuhan
bagi peradaban dan zaman
menyembunyikan sombong dan kekuasaan
lantas mengalirkannya ke segala penjuru dunia

Pohon listrik dan tiang pisang
tak pernah bertengkar
walau mereka tak pernah pun berkawan

Puri, 10.10.2014

Kesenduan Sastra Hijau: Ekokritik Dalam Kritik

Oleh: Michael P. Cohen

Environmental History 9.1 (Jan. 2004): 9-36

Berdiri di persimpangan jalan, matahari terbit terbenam

Meratapi simpang jalan pagi ini, Tuhan, sayang aku

tenggelam

--Robert Johnson

Sejarawan lingkungan dan ekokritikus—para sarjana  yang menggabungkan teks sastra dan kritik sejarah tentang alam—berbagi pemikiran yang sama. Banyak penulis yang kemudian menyebut dirinya sebagai sejarawan lingkungan atau pakar ekokritik mulai membaca karya-karya pasca Perang Dunia II, yang kemudian berkesempatan membuka tradisi penyelidikan antara keduanya. Dipimpin oleh sejarahwan dan kritikus sastra, buku-buku ini secara serempak mengetengahkan sebuah sejarah dan pemikiran orang-orang barat Amerika.

Sejarawan lingkungan John Opie melacak ketertarikan akademiknya terhadap sejarawan intelek, Perry Miller. Begitupun dengan saya. Lewat karya Virgin Land-nya Henry Nash Smith (1950), muncul sebuah kesadaran atas perbedaan antara yang dibayangkan, simbol barat dan aktualitas, dan keterbatasan faktor-faktor lingkungan. Lewat The Machine in the Garden-nya Leo Marx (1964), muncul juga sebuah premis bahwa budaya melihat negerinya berdasarkan hasratnya, dan hal ini sampai pada cita-cita orang dusun dalam imajinasi orang Amerika. Lewat Exploration and Empire-nya William Goetzmann’s, muncul sebuah tesis bahwa budaya mendapatkan apa yang dicarinya. Sama halnya lewat Wilderness and the American Mind-nya Roderick Nash (1967), muncul sebuah gagasan bahwa hubungan struktural antara pikiran dan tanah air didapat secara langsung dari diskusi di konferensi hutan belantara Klub Sierra. Sejarawan dan kitirkus sastra sama-sama membahas buku-buku ini. Pada waktu yang sama ketika para penulis telah mengeksplorasi bagaimana kita membayangkan dimana kita tinggal dan apa yang sudah kita lakukan terhadap hidup dan kehidupan di alam semesta ini, dalam tradisi ini mereka dan para penulis lainnya juga peduli untuk mengevaluasi dan menjaga semesta ini.   

Nature, Culture, and Literature

"BEING WHITE" by FA

The term ‘nature’ juxtaposes with the term environment, world, universe, planet earth, and so on that has similar meaning to it (Abdillah, 2001). It constitutes all of the external factors affecting an organism whether living organisms (biotic factors) or nonliving variables (non-biotic factors). Living organism includes plant, animal, virus, bacterium, and human being. Besides, nonliving includes temperature, rainfall, day length, wind, and ocean currents. The interactions of organisms with biotic and non-biotic factors form an ecosystem.

Organisms and their environment constantly interact, and both are changed by this interaction. Like all other living creatures, humans have clearly changed their environment, but they have done so generally on a grander scale than have all other species. Some of these human-induced changes have led to altered climate patterns, or what is in so forth we called as Global Warming. In turn, altered climate patterns have changed the way animals and plants are distributed in different ecosystems.

There are two side of point of view in considering nature or environment as part of human interaction. One is that they who consider nature as entity which evolves within itself and which possesses power to form and to adapt the changes toward it. One who stands in this position assumes that nature needs not to be saved or even gives a special treatment. Other is one who holds into conviction that everything beyond this universe is connected. The changes of whether, climate, and temperature much less engages human contribution. However, in arguing who is the right or wrong over the belief is merely wasting of time. Regarding to the problem on environment, scientists and also environmentalists has study the long-term consequences of human actions on the environmental order to lessen the impact of human activity on the natural world. And the study of the relationships between these living organisms and their interactions with their natural or developed environment is what we so-called as ecology.

Some theories deal with environment also reveal to the surface of discourse for the last decades. There are environmental determinism and possibilism theory, and the cultural ecology. Environmental determinism believes that all of the cultural aspect and human attitude are influenced by environment or surroundings. This theory brought by Frederich Rosel (Germania) in the early decade of 20’s gives an example that English is the nation of sailor for it is surrounded by sea. Unfortunately, this theory contains mystical belief which is irrational by way of possessing a set of assumption that human body contains four elements of fire, earth water, and blood. This believe apparently could hold on the ground if only Karl Marx didn’t make a funny remark by striking his opinion about Technological Determinism which states that human attitude and their personality is induced by technology since in the certain nation it dominates their lives (Sumaatmadja, 2005).

The second is possibilism theory. The theory states that culture and technology is shaped by the environment but it is not caused by it. In other words, this theory believes that there is compatibility between certain culture and it environment, but there is also incompatibility over other environment. The theory introduced by Frans Boas in 1930’s is also known as the theory of Openness. The last is cultural ecology. It is said that environment does affect human behavior, only just in exact time human also affects their surroundings. In other words, the relation between human and their environment is equal. In certain circumstances of time and place, surroundings highly affect human’s culture and their behavior; and in other certain circumstances, human being does affect their surroundings or environment (Abdillah, 2001).              

The last theory conducts us to comprehend more about culture as part of people product.  As Bambang Sugiharto said in his article (2007) that the word ‘culture’ is one of the words which is difficult to define. At least there are 150 definition compiled by Kroeber and Kluckholn in 1952 for more or less three decades (Suriasumantri, 2005). Generally, the word refers to patterns of human activities and the symbolic structures that give such activities significant. Different definitions of "culture" reflect different theoretical bases for understanding, or criteria for evaluating, human activity. Based on statement, Koentjaraningrat (1985) expounds culture into some subdivisions. Those are: system of religion and rituals, organization of society, system of knowledge, language, arts, occupation, and system of technology and equipment.

Regarding to the research, poem belongs to product of culture of arts and language. The most considerable thing is that whether the surrounding or environment of society really influences this product of arts (?) The answer is possible in any way. However, it is better to consider the cultural ecology to see the relationship between both. The theory actually emphasizes the influence of environment to culture and its people. Introduced by Jullian H. Steward in 1930’s, the theory stated that culture and environment is undivided entity for it holds the process of mutual induction or interrelationship. In other words, culture and environment is interdependent (Abdillah, 2001).

This concept draws a conclusion that poem as product of culture directly or indirectly influences by surroundings or place where the creator lives. Apparently, culture is not static in its development. The change of environment will also alter social order of society that in forth also affects its product. Culture then is one that dynamic. This perception is appropriate with a concept of culture change. For example, the end of the last ice age leads to the invention of agriculture, which is in its turn brought about many cultural innovations. Cultural change can come due to the environment, to inventions (and other internal influences), and to contact with other cultures.

Based on the description above, ecocriticism as part of knowledge in literature environment takes its subject the interconnectedness between nature and culture, specifically the cultural artifacts of language and literature. As a theoretical discourse, it negotiates between the human and the nonhuman (Cohen, 2004). (*Saswaloka*)

Bahasa Alam Sapardi

Foto: Kompas/Yuniadhi Agung @cabiklunik.blogspot.com

Oleh: Firman Nugraha

Pada dasarnya puisi itu lisan. Nenek moyang kita biasa menyanyikannya dalam upacara-upacara ritual. Mereka menembangkannya dan mentransfer bentuk bunyinya lewat mantra-mantra yang kebanyakan berusaha untuk menerjemahkan gerak alam. Begitu yang penyair Sapardi Djoko Damono (SDD) ungkapkan dalam kuliahnya di kegiatan Workshop Sastra di Rumah Budaya TEMBI Yogyakarta bulan Juni tahun lalu.

Di bawah topi flat yang acapkali dikenakannya, beliau memaparkan hal-ihwal tentang puisi dengan penuh antusias kepada peserta workshop. Sikapnya ramah seperti biasa. Walau ketika sedang berbicara di depan forum, ada saja sentilan-sentilan yang membuat perserta tergelak dan tertawa. Entah berapa kali kata ‘sontoloyo’ meluncur dari mulutnya. Meski begitu, kesahajaan tetap menjadi aura dominan dirinya. Usia yang sudah renta tak lantas menjadi hambatan bagi beliau untuk terus berbagi ilmu soal sastra, khususnya puisi.

Nature in D. Zawawi Imron's Poems: An Ecocritical Study

ABSTRACT

This paper, Nature in D. Zawawi Imron’s Poems: An Ecocritical Study, deals with textual analysis on three selected poems in ecocritical framework with the employment of ecocriticism, a theory that relates literature and physical environment. The study is intended to find the representation of nature and its meaning constructed within the text. Based on the findings, it is reveled that the three selected poems represent nature as background images. It means that nature functions as physical setting. Furthermore, these images also create symbolical meaning to the poet in his position as man and as part of the environment. Nature becomes a self-reflection to the poet to worship The Almighty God.

Keywords: nature, poems, ecocriticism, background images, symbolical meaning. 

Lanskap Sastra Kita

Oleh: Firman Nugraha

Barangkali, untuk saat ini, bisa dibilang Silaturahmi Nasional Forum Lingkar Pena (Silnas FLP) 2008 di Jakarta (11-13/07); Temu Sastra III Mitra Praja Utama 2008 di Bandung (4-6/11); dan Kemah Sastra dan Lingkungan 2009 di Medan (5-7/06) saja, kegiatan yang menjadikan lingkungan sebagai tema utamanya. Selain itu, belum ada –untuk tidak mengatakan tak ada sama sekali—kegiatan serupa lainnya. Keterselenggaraan kegiatan tersebut ditengarai oleh wacana ihwal krisis lingkungan yang bukan lagi menjadi isu (nasional), tetapi juga fakta (global). Sebagaimana yang kita tahu, bahwa hal ini muncul sebagai akibat dari fenomena global warming yang tengah dihadapi segenap umat manusia di dunia.

Pertanyaannya adalah –yang sebenarnya bukan merupakan inti dari tulisan ini, namun tetap cukup layak untuk diajukan: Apakah hanya (kegiatan) itu saja? Yang dalam jalinan sastra, lingkungan menjadi entitas yang substansial untuk “dirayakan”? Manakah kegiatan-kegiatan serupa yang sebelumnya sempat dijanjikan oleh penyelenggara dari salah satu kegiatan tersebut di atas? Apakah kegiatan itu hanya sekadar formalitas? Sekadar mengisi kekosongan dunia sastra kita (Indonesia)? Jika untuk jawaban dari pertanyaan pertama adalah “tidak“, maka penulis berasumsi bahwa akan ada kegiatan serupa di masa mendatang. Tetapi jika jawabannya adalah “ya”; barangkali sastra kita tak lebih dari sekadar sastra musiman yang tergelak hanya untuk euphoria sesaat.

Puisi: Semesta dan Estetika

Oleh: Pipin Saswa 

Semesta–pada sebuah tatanan yang terus bergerak dinamis–telah banyak berubah dan mengubah setiap segi atau aspek serta elemen ke dalam sebuah kompleksitas yang beragam. Ia secara mutlak menyimpan makna yang masih tersembunyi, dan pemaknaan itu sendiri seperti tak habis-habisnya digali di setiap waktunya.

Masih banyak yang kita tidak ketahui dari semesta. Ia sememangnya menyimpan berbagai misteri yang tersembunyi. Dan kita, selantasnya selalu mencari dan mencari bahkan menemukan hal-hal yang baru dari semesta. Ibarat seorang guru, semesta mengajari kita berbagai hikuk dan pikuk permasalahan, menelusup sampai ke dalam –ke akar-akar sebuah puncak dari setiap sudut pemikiran. Sehingga, memang benar jika semesta adalah wilayah eksplorasi dan “eksploitasi” tanpa batas dalam geraknya seiring ruang dan waktu.

Sastra Hijau

Oleh: Firman Nugraha

SEJAK awal, alam telah menjadi bagian dari sastra. Ini terbukti dengan tidak sedikitnya sastrawan, khususnya dari kalangan penyair, yang menggunakan diksi hutan, laut, pohon, dan lain-lain dalam karya mereka. Namun seiring perkembangan, sastra telah banyak mengalami perubahan, begitu juga alam. Kedua elemen yang tak terpisahkan ini seakan selalu berjalan beriringan. Sastra tempo dulu adalah wajah alam masa lalu dan sastra sekarang adalah wajah alam masa kini. Sastra membutuhkan alam sebagai inspirasinya, sedang alam membutuhkan sastra sebagai alat konservasinya.

 
Adalah Cheryll Glotfelty dan Harold Fromm (1996) yang mengetengahkan gagasan tentang ecocriticism atau ekokritik, lewat eseinya yang berjudul "The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology". Melalui eseinya itu mereka bermaksud untuk mengaplikasikan konsep ekologi ke dalam sastra, di mana pendekatan dilakukan dengan menjadikan bumi (alam) sebagai pusat studinya. Ekokritik sendiri secara sederhana dapat didefinisikan sebagai sebuah studi tentang hubungan antara sastra dan lingkungan hidup (Glotfelty, 1996).